lunes, 15 de diciembre de 2014

Le Son des Flammes.


El sonido de las Llamas:
"Un viejo intérprete de Kora a través de su música purificará un bosque enfermo "

miércoles, 10 de diciembre de 2014

Anábasis.

Adrien Guignet - Retreat of the ten thousand.1843.

La Anábasis del ateniense Jenofonte. Trata del diario de la expedición de diez mil mercenarios griegos enrolados por el príncipe persa Ciro el Joven con el propósito de derrocar a su hermano Artajerjes, Gran Rey de los persas, y reemplazarlo en el trono del Imperio. Junto a los griegos son enrolados también cien mil soldados asiáticos, pero son ellos, la punta de lanza del ejército, los que pueden llevar a cabo la increíble empresa.
La larga marcha del ejército de Ciro se inicia en la primavera de 401 a. C. en Sardes, Lidia, y llega a la aldea de Cunaxa, a las puertas de Babilonia, hacia finales del verano. Aquí se produce el enfrentamiento con el ejército del Gran Rey, considerablemente más numeroso, en una llanura desértica en las riberas del Éufrates. Los griegos cargan contra el ala izquierda enemiga, la arrollan y la persiguen durante toda la jornada. Cuando vuelven atrás, sin embargo, tienen una amarga sorpresa: Ciro ha sido derrotado, su cuerpo, empalado y decapitado.
Se inicia así la larga retirada a través del desierto, las montañas del Kurdistán y luego la meseta de Armenia, en pleno invierno, entre tempestades de nieve y baldías extensiones heladas, en medio de tribus salvajes, ferozmente apegadas a su territorio. Lo que más asombra es cómo un ejército de infantes de pesada armadura, habituados a luchar en espacios abiertos y en apretadas filas, pudo sobrevivir a los ataques de unos guerreros indígenas que aplicaban la táctica de la guerrilla moviéndose con extrema agilidad y rapidez en un territorio áspero y montañoso que conocían perfectamente.
Al final, tras indecibles sufrimientos y cuantiosas bajas, debidas sobre todo al frío y al hambre, los sobrevivientes llegaron a la vista del mar. Su grito de triunfo («Thalassa! Thalassa!», «¡El mar! ¡El mar!») ha entrado a formar parte del imaginario colectivo como el sello de una empresa imposible.
  Valerio Massimo Manfredi.

domingo, 7 de diciembre de 2014

¿Quién habla por el lobo?

Raoul Vitale - wolf. 
Existe un mito iroqués que describe una decisión que se vio obligado a tomar ese pueblo indígena.
Se celebró un consejo de tribus para decidir adónde debían trasladarse para la siguiente temporada de caza. Lamentablemente, el consejo no podía saber que el sitio al final escogido estaba habitado por lobos. Por ese motivo los iroqueses fueron objeto de repetidos ataques, durante los cuales  los lobos poco a poco fueron mermando sus filas. A los indios se les planteó un dilema: trasladarse a otra parte o matar a los lobos. La última opción, pensaron, los empequeñecería, los convertiría en la clase de personas que no querían ser. De manera que se marcharon.. Para no repetir el error anterior, decidieron que en todas las futuras reuniones del consejo se designaría a alguien que representara al lobo, el cual seria invitado a intervenir con la pregunta.  <<¿Quién habla por el lobo?>>
Mark Rowlands. El filósofo y el lobo

domingo, 30 de noviembre de 2014

Wanderers - a short film by Erik Wernquist.


Wanderers: corto de Erik Wernquist. Es una visión de la expansión de la humanidad en el Sistema Solar.
Nuestro futuro en el espacio podría ser similar a lo que recrea este vídeo, en base a ideas y conceptos científicos. Los lugares que aparecen en la película son recreaciones digitales  de áreas en el Sistema Solar, construidos a partir de fotos reales y datos de mapas disponibles.


Texto y narración Carl Sagan.
" A pesar de todas sus ventajas materiales, la vida sedentaria nos ha dejado inquietos, insatisfechos. Incluso tras 400 generaciones viviendo en pueblos y ciudades, no lo hemos olvidado. El camino por recorrer aún nos susurra al oído como una canción de infancia casi olvidada.
Dotamos a los lugares remotos de un cierto romanticismo. Sospecho que la selección natural ha confeccionado meticulosamente esa atracción como un elemento esencial para nuestra supervivencia. Largos veranos, inviernos templados, copiosas cosechas, caza abundante… Nada de eso durará para siempre. Nuestra propia vida, la de nuestra tribu, o incluso la de nuestra especie podría estar en manos de unos pocos «inquietos» llevados de una atracción que probablemente no sepan articular o entender, hacia las tierras por descubrir y los nuevos mundos.
Herman Melville, en «Moby Dick», dio voz a los nómadas de todas las épocas y lugares, cuando escribió: «Vivo atormentado y con una comezón constante por las cosas remotas. Adoro navegar los mares prohibidos.»
Tal vez sea un poco pronto. Tal vez aún no haya llegado el momento. Pero esos otros mundos, con su promesa de oportunidades sin fin, nos están llamando. En silencio, orbitan alrededor del Sol. Esperando".
Carl Sagan

viernes, 28 de noviembre de 2014

Elucubraciones ( VIII )

Joel Hustak - Tree of Duality
Si estas frente a un árbol y miras hacia una sola de sus hojas rojas, no verás las demás. Pero si tu mirar no se centra en una sola hoja y te fijas en el árbol con la mente vacía, cualquier número de hojas se vuelve visible para ti, sin límite alguno. Pero si una sola hoja, captura tu mirada, será como si las restantes hojas, no estuvieran allí.  
 Takuan Sôhô (1573-1645).

Al igual que un solo paso no hace un camino en la tierra, un solo pensamiento no va a hacer una ruta en la mente. Para hacer un camino auténtico hay que caminar de nuevo una y otra vez. Para hacer un camino mental profundo, tenemos que pensar una y otra vez la clase de pensamientos que deseamos que dominen nuestras vidas.
Henry David Thoreau(1817-1862.

lunes, 24 de noviembre de 2014

Laberintos.


Existe en torno al laberinto un componente grande de ambigüedad, al igual que con lo relacionado con su morfología, incluso a veces pudieran parecernos contradictorias algunas de sus características. Es su propia naturaleza impregnada de sacralidad y contradicciones, que sin embargo dejan traslucir una sólida y coherente red llena de sentido. De todas las clasificaciones de laberinto, interminables, quizá la más sencilla sea la de Umberto Eco; que distingue tres modelos fundamentales:
El primero es el laberinto llamado «univiario», pues al recorrerlo somos presa de la angustia que produce percibir que ya no podremos salir nunca de él, aunque su recorrido se genera en realidad de una manera simple, pues no es otra cosa que una cuerda enrollada, con sus dos cabos. Así quien entra por un lado, sólo podrá salir por el opuesto. Se trata del laberinto clásico, que no tendrá hilo de Ariadna, porque lo es en sí mismo. Para que tal laberinto resulte menos aburrido, en el centro tiene que encontrarse el Minotauro. El problema que plantea no es por dónde se va a salir, sino si se podrá salir vivo de él. El laberinto univiario es la imagen de un cosmos de habitabilidad complicada, pero en última instancia, ordenado. Una mente lo ha concebido. No es necesario tomar ninguna decisión pues solo hay una vía posible.
El segundo es el «manierista». Tiene una estructura de árbol, devanarlo pues implica adentrarnos en una frondosidad sin límites, con infinitas ramificaciones, de las cuales casi todas se dirigen a un punto muerto; sólo la solución de un dilema binario conduce a la salida. Laberinto difícil porque puede forzarnos a volver infinitamente sobre nuestros pasos y eso nos puede condenar a errar permanentemente. La superación de un laberinto con múltiples direcciones, como este, con encrucijadas en donde debemos descubrir cuál es el camino correcto, exigirá que nuestras mejores herramientas sean la inteligencia y la memoria o, en su defecto, la fortuna. A veces no incorporan monstruo en el interior.
Por último, el laberinto «rizoma» o red infinita, donde cada punto puede conectarse con todos los restantes puntos, dando lugar a una sucesión de conexiones que no tiene fin. Los caracteres principales de un rizoma son tales que a diferencia de los árboles o de sus raíces, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego regímenes de signos muy distintos e incluso estados de no-signos. El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Múltiple. No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio por el que crece y desborda. En este laberinto no hay un centro, no tiene periferia, no existe interior ni exterior, en él hasta los errores pueden dar lugar a soluciones que compliquen el problema; las conexiones no solo lo agrandan sino que lo transforman. No deberemos perder el tiempo en encontrar una lógica que lo gobierne, no la tiene, como tampoco buscaremos al monstruo, pues el monstruo es el propio laberinto. No tiene salida, porque es potencialmente infinito.

jueves, 20 de noviembre de 2014

Britania.


Britania, la mejor de las islas, está situada en el Océano Occidental entre Galia e Hibernia , y mide ochocientas millas de longitud y doscientas de anchura. Todo lo que es adecuado al uso de los mortales, Britania lo proporciona con infinita prodigalidad. Pues abunda en toda clase de metales, posee campos que se extienden por todas partes y laderas idóneas para los mejores cultivos, donde, debido a la fecundidad de la tierra, variadísimos frutos se recogen en las distintas estaciones. Tiene bosques, repletos de todo género de animales salvajes, y claros ricos en hierba con que alimentar el ganado, y flores de muchos colores que reparten su miel entre las abejas que acuden a libar en ellas. Prados posee también en lugares amenos, verdeantes al pie de altas montañas, donde brillantes manantiales, fluyendo en nítidas corrientes con un murmullo suave, arrullan e inducen al sueño a cuantos yacen en sus riberas. Está regada, además, por lagos y riachuelos abundantes en peces y, sin contar el estrecho brazo de mar de la costa meridional por el que se navega a las Galias, por tres nobles ríos, el Támesis, el Severn y el Humber, a los que extiende como si fueran brazos para recibir el comercio de ultramar, traído hasta aquí en naves propias y desde todas las naciones. Dos veces diez ciudades, y dos veces cuatro, fueron la gala de Britania antaño; de ellas algunas, con las murallas destrozadas y en lugares abandonados, presentan hoy un desolado aspecto; otras, en cambio, se han conservado intactas y muestran todavía hoy las iglesias dedicadas a santos con sus torres, bellísimas y airosas allá en lo alto, donde congregaciones de religiosos, varones y mujeres, prestan servicio a Dios según la tradición cristiana. Finalmente, la habitan cinco pueblos, a saber, los Normandos, los Britanos, los Sajones, los Pictos y los Escotos. De ellos fueron los Britanos quienes, antes que los demás, la poblaron de mar a mar, hasta que, debido a su orgullo, la venganza divina los alcanzó y hubieron de someterse a Pictos y Sajones.
Descripción de Britania. Geoffrey de Monmouth, (ca. 1100 - 1155)



martes, 28 de octubre de 2014

El ojo de Raven


El hogar escupe más humo que llamas y bulle con tal furia que hace toser a algunos de los hombres acurrucados entre pieles de reno. La robusta puerta del salón cruje al abrirse y hace saltar una llama que tienta al humo acre a ascender por la chimenea. Las sombras se ciernen sobre la sala cual valquirias, los demonios de los muertos, ocultas en los rincones a la espera de exquisiteces, ávidas de carne humana. Tal vez hayan captado el susurro de la muerte en la crepitación y las escupiduras del fuego. Sin duda llevan esperándome mucho tiempo.
Incluso en Valhalla se ha hecho un silencio como si fuera un manto de nieve recién caída, cuando Odín, Thor y Tyr sueltan las espadas y dejan de lado los preparativos para Ragnarök, la batalla final. ¿Acaso soy demasiado arrogante? Es más que probable. De todos modos, considero que hasta los mismos dioses desean que el del ojo rojo cuente su historia. Al fin y al cabo, han participado en ella. Y por eso se ríen, porque los hombres no son los únicos que desean la fama eterna: los dioses también anhelan la gloria.

Canto mi historia verdadera,
cuento mis viajes, lo que he sufrido,
momentos de penuria en días de esfuerzo;
amargas inquietudes he alimentado,
y he aprendido a menudo qué hogar atribulado es un barco en la tormenta,
cuando me tocó el agotador turno de noche
en la cabeza del dragón bordeando acantilados...
A menudo tuve los pies encadenados por la escarcha
en ataduras heladas, torturados por el frío,
mientras una angustia punzante me aprisionaba el corazón
y la añoranza me desgarraba la mente recelosa del mar...
Pero ahora una vez más
la sangre de mi corazón me llama para volver a probar
los mares infinitos, el juego de las olas saladas;
los deseos de mi corazón siempre me instan a emprender el viaje,
a visitar las tierras de hombres extranjeros allende los mares...

(Giles Kristian El ojo de Raven)

domingo, 26 de octubre de 2014

Gnomónica.

 Johannes Vermeer.El astrónomo(1668)
La historia de la gnomónica es parte de la historia tanto de la astronomía como de la matemática, y en parte también de la historia de la tecnología. La gnomónica es el estudio de la medida del tiempo mediante el empleo de relojes solares, e involucra tanto su diseño como su construcción y sus propiedades geométricas. Durante la historia de la humanidad ha habido diferentes sistemas horarios, y antes de la aparición de los relojes mecánicos en el siglo xiv, eran los instrumentos más habituales mediante los que se medía el tiempo, junto con clepsidras y otros dispositivos como relojes de arena y de fuego (siguiendo la armonía de los cuatro elementos). Su diseño y construcción ha contribuido, no solo en la consciencia de la percepción del tiempo, sino que también en el progreso de la medida del tiempo por parte de la ciencia. La existencia de los cuadrantes solares fue habitual en las ciudades, en los templos, en las casas privadas, hasta la aparición de métodos más fiables de medida del tiempo.


viernes, 24 de octubre de 2014

La Guardia Varega.

Jose Daniel Cabrera Peña.

Los varegos llevaban comerciando en el Báltico desde el siglo VII, pero fue en el año 839 cuando aparecieron en el mundo bizantino como mercenarios contratados por el emperador Teófilo, quien negoció con los llamados rhos(rus)para abastecerse de soldados para su ejército. Los varegos comenzaron entonces a llevar a cabo ataques a lo largo de todo el Mar Báltico, estableciendo su dominio sobre los eslavos de Novgorod en 852 y sobre los de Kiev en 858. Fue en 860, partiendo de esta última ciudad, de donde los varegos lanzaron su primer ataque sobre Constantinopla. Esta incursión fue un fracaso, pero perseveraron en su empeño remontando el río Dnieper. Aunque normalmente mantenían relaciones comerciales pacíficas con los bizantinos, se sucedieron agresiones contra Constantinopla en 860, 907, 911, 941, 945, 971 y 1043. Estas razzias solamente tuvieron éxito en tanto en cuanto los bizantinos renegociaron sus acuerdos comerciales, ya que militarmente los varegos siempre fueron derrotados por unas fuerzas superiores y sobre todo por el uso del fuego griego.
Los príncipes de Kiev y Novgorod contrataron como mercenarios a los varegos desde el siglo IX hasta el XI. La última mención a mercenarios vikingos o varegos en Rusia data de 1043. Aún hoy en día es mera especulación la causa de si dejaron de llamarlos porque ya no los necesitaban o porque los propios mercenarios habían sido asimilados por la sociedad rusa y ya no se consideraban varegos o vikingos.
Asimismo, sirvieron junto con los dalmáticos como marinos en las expediciones navales contra la isla de Creta en 902 y 949 bajo el reinado de Constantino VII. Ya en 911 se menciona a los vikingos como parte del ejército bizantino; también está documentado que existían contingentes varegos entre las fuerzas que lucharon contra los árabes en 955. De hecho, este servicio elevó su rango de miembros de las Grandes Compañías de Mercenarios(Μεγάλη Εταιρεία en griego), a Guardia Imperial.
La última mención a mercenarios vikingos o varegos en Rusia data de 1043. Aún hoy en día es mera especulación la causa de si dejaron de llamarlos porque ya no los necesitaban o porque los propios mercenarios habían sido asimilados por la sociedad rusa y ya no se consideraban varegos o vikingos.


martes, 21 de octubre de 2014

El mito de Latona.

 Johann Georg Platzer - Latona verwandelt die lykischen Bauern in Frösche.(1730)

Latona, asimilada a Leto en la mitología griega, es la hija del titán Ceo y la titánide Febe. Convertida en amante de Júpiter, da a luz dos hijos suyos, Diana y Apolo.
 Cuando Juno, esposa de Júpiter, se entera de este embarazo, se ve invadida por una cólera devastadora. Decreta el exilio del universo de su rival, y prohíbe a todas las tierras acogerla en el momento del parto. Condenada a una huida perpetua, Latona inicia un periplo sin final a través de la Tierra, y consigue encontrar un refugio temporal en la isla de Delos, donde da a luz a Apolo y Diana.
 Con sus dos gemelos apenas llegados al mundo, Latona debe volver a emprender la huida para escapar a la ira de Juno.
 Durante su huida, Latona llega un día a Licia, una región de Asia Menor situada al sur de la actual Turquía. Exhausta y sedienta, decide detenerse y percibe, al fondo de un valle, un lago en cuya orilla un grupo de campesinos se afana en recoger juncos y algas. Atraída por las límpidas aguas del lago, se acerca para saciar su sed. Cuando se agacha para beber, los campesinos se oponen y le prohíben beber. Latona, sorprendida, intenta calmarlos y les responde de esta guisa:
 «¿Por qué me prohibís estas aguas? El agua pertenece a todo el mundo. La naturaleza, buena y sabia, hizo para todos el aire, la luz y las olas. Yo sólo quiero disfrutar de un bien común a todos y, sin embargo, os lo pido como un favor. Mi intención no es refrescar mi cuerpo extenuado, sino saciar mi sed. Tengo la boca reseca y apenas puedo hablar. Esta ola será para mí como un néctar; permitirme utilizarla y reconoceré que os debo la vida. ¡Ah! Dejaros conmover por estos dos niños que, prendidos a mi pecho, os tienden sus débiles brazos».
 Insensibles a sus súplicas, los campesinos persisten en su rechazo. Ordenan a Latona que abandone el lugar, y para asegurarse de que no pueda beber, se meten en el lago. Remueven el fondo con los pies y agitan el agua con sus brazos, levantando a la superficie una espesa capa de cieno.
 Con la cólera, Latona se olvida de su sed y, levantando las manos al cielo, lanza un grito: «¡Que viváis para siempre en el lodo de vuestro lago!». Inmediatamente, su deseo se cumple y la metamorfosis comienza.
 Como si hubiesen enloquecido, los campesinos se lanzan de repente al lago: se sumergen y vuelven a salir, para volver a sumergirse, nadan hasta el fondo, salen a la superficie, asomando la cabeza fuera del agua antes de volver a desaparecer de nuevo. Mientras lo hacen, siguen injuriando a Latona, sus gritos se pueden escuchar incluso cuando están debajo del agua. Pero sus voces ya son distintas, sus gargantas se hinchan, sus bocas se ensanchan, sus cabezas se hunden en los hombros, sus espaldas se vuelven verdes, sus vientres se abultan al tiempo que se ponen blancos… Convertidos en ranas, los campesinos de Licia, vivirán para siempre en el lodo de su lago, cumpliendo la condena de Latona.

 Este episodio, narrado por Ovidio en el Libro VI de sus Metamorfosis, inspiró el estanque de Latona en el centro del jardín de Versalles.

miércoles, 24 de septiembre de 2014

Hjálmarr.

 
Mårten Eskil Winge - Orvar Odd after the Fight on Samsö (1866)

Dieciséis heridas tengo, la cota de malla desgarrada,
la vista se me oscurece, no veo que camine;
me golpeó junto al corazón la espada de Angantýr,
afilada estaba la punta, templada con veneno.
Tuve un total de cinco haciendas que ya nunca gobernare;
ahora debo yacer privado de vida, herido por las espada, en Sámsey.
Beben en palacio hidromiel los sirvientes,
adornados con joyas en casa de mi padre;
a muchos hombres deja exhaustos la cerveza,
pero a mí las marcas de la espada me atormentan en la isla.
Dejo el blanco lecho del bordado en Agnafit cara al mar;
se cumplirá la profecía que me dijo que nunca regresaría.
Quítame de la mano el rojo anillo, llévaselo a la joven Ingibjörg;
en su mente quedará fija la pena de que nunca volveré a Upsala.
Dejo la bella canción de las mujeres deseoso de diversión en el este con Sóti,
el viaje apresuré, me uní al ejercito por ultima vez dejando leales amigos.
Un cuervo vuela desde el este procedente del alto árbol,
vuela tras el águila en compañía; a ese águila doy las ultimas carnes,
mi sangre saboreará.
(Muerte de Hjálmarr el Arrogante, Saga de Hervör siglo XIII).

lunes, 15 de septiembre de 2014

Elucubraciones ( VII )

Matthew Almy - House of Mirth.

El dolor de la experiencia no es una consecuencia de ella misma al modo de una repercusión sobre nuestro estado corporal anímico.
El dolor es antes bien la más íntima esencia de la experiencia, en la que todos los momentos antes mencionados tienen su unidad y determinalidad. El dolor es esencialmente conciencia y saber. El dolor es la esencia del saber, en tanto éste es continuamente un pasaje por las rectificaciones, que cada experiencia contiene. Toda experiencia, esencialmente entendida, es un desengaño. Hace resultar lo antes sujetado como no sólido. Aún la así llamada “buena experiencia” que hacemos con algo, es un desengaño. No obstante, toda experiencia es un dolor, dolor en el sentido de la conciencia de traslado a la necesidad del pasar por del desengaño, como el único camino de la verdad de la conciencia a sí misma. Porque la conciencia es autoconciencia, nunca es la diferenciación indiferente de sí misma con respecto a sí misma, sino en este diferenciado sí mismo sólo es igual a sí misma como el ser otro con respecto a otro.
Martin Heidegger (1942)

viernes, 12 de septiembre de 2014

Northmen: A Viking Saga, 2014.


La trama de "Northmen" transcurre en el siglo IX y habla de un grupo de vikingos, bajo el mandato del joven guerrero Asbjorn, que huyen de Haral Schönhaar, rey de todos los nórdicos, que los desterró bajo pena de muerte por haber rehusado someterse a su soberanía. El grupo avanza rumbo a Gran Bretaña con la intención de saquear los ricos monasterios de Lindisfarne, pero debido a una tempestad son conducidos a una región hostil de Escocia con pocos supervivientes. Con la ayuda de un guerrero monje enigmático, parten a través de un territorio enemigo para alcanzar una segura fortaleza vikinga.



Video promocional de Amon Amarth Deceiver Of The Gods” con imágenes de la película.


miércoles, 10 de septiembre de 2014

El libro rojo de Carl Gustav Jung (1875-1961)


El libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras visiones de C. G. Jung, acaecidas entre los años 1913 y 1916 o 1917, y su audaz intento de comprenderlas. El libro rojo no es un libro filosófico, científico, religioso, literario o de arte y, sin embargo, sus impactantes imágenes literarias y plásticas transmiten una cosmovisión tan arcaica como novedosa. El libro rojo es sorprendente e inclasificable, pues no se ajusta a ninguno de los géneros literarios conocidos y solo puede compararse con los grandes relatos proféticos o míticos del pasado más remoto.Paradójicamente, El libro rojo permaneció inédito por casi un siglo y, sin embargo, los escasos fragmentos que de él se conocían ejercieron una notable influencia en la cultura.

“El hombre actual ya no es capaz de crear fábulas. Por ello se le escapan muchas cosas, pues es importante y saludable hablar también de cosas inaccesibles”.
“…la forma del ser que pasa del dolor a la alegría y de la alegría al dolor, que semejante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual renace un nuevo esplendor”.
 Carl Gustav Jung (1875 - 1961)


martes, 2 de septiembre de 2014

Hákonarmál.

Igor Ozhiganov - To the Walhall.
Hákonarmál 
“En el salón de Odín un lugar vacío
Permanece para un rey de la raza de Yngvi;
‘Id, mis valquirias’, dijo Odín,
‘Id adelante, mis ángeles de la muerte,
Gondul y Skogul, a la llanura
Empapada con la lluvia sangrienta de la batalla,
Y al agonizante Hákon le dicen,
Aquí, en Valhalla vivirás’

“En Stord, tan tarde una solitaria orilla,
Se oyó el tumulto salvaje de la batalla;
El relámpago de la espada brillante
Ardía ferozmente en la orilla de Stord.
Desde aplanadas alabardas y hojas de lanza
La sangre vital estaba goteando  rápida y roja;
Y el penetrante aguanieve de las afiladas flechas
Sobre la orilla en Stord rápido golpea.

“Sobre la estruendosa nube de escudos
Destellaba brillante la tormenta de espadas sobre el campo;
Y sobre la malla pectoral repiquetea ruidosa,
La veloz nube de la lluvia de flechas,
En el clima de tormenta de Odín, allí
Velozmente silbando a través del enfurecido aire;
Y los torrentes de lanzas barren
Las líneas de bravos hombres desde la luz del día.

Con el escudo golpeado, y la espada manchada de sangre
Hiende a uno junto a la orilla de Stord,
Con la armadura machacada y acuchillada se sienta,
Un triste y espantoso espectáculo de ver;
Y alrededor en tristeza quedan
Los guerreros de su valiente banda:
Porque el rey de la vieja raza de Dag
En el salón de Odín debe ocupar su lugar.

Entonces se habla de pie Gondul, estando cerca
Descansando sobe su larga lanza de fresno,
¡Hákon! La causa de los dioses progresa bien,
¡y tú en los salones de Odín debes morar!
El rey junto a la orilla de Stord
El discurso de la valquiria escucha,
Quien se sentó allí sobre su corcel negro como el carbón
Con el escudo en el brazo y el yelmo sobre la cabeza.

“Considerado, dice Hákon, ‘Dime ¿por qué
Soberano de batallas, la victoria
Es tan repartida en la llanura roja de Stord?
¿No hemos merecido bien ganar?
¿Y no está tan bien distribuida?
Dijo Gondul, ‘¿No oyes el grito?
¡El campo está despejado –los enemigos corren-
El día es nuestro –la batalla se gana!

“Entonces Skogul dijo, ‘mi corcel negro como el carbón,
A la casa de los dioses ahora debo correr,
A su hogar verde, para decir al superviviente
Que el mismo Hákon está cabalgando hacia allá’.
A Hermod y a Bragi entonces,
Dijo Odín, ‘Aquí, el primer de los hombres,
El bravo Hákon dijo, ¡el rey de los nórdicos,
Adelántate a darle mi bienvenida.’

Fresco del campo de batalla viene,
Goteando con sangre, el rey de los nórdicos.
‘Paréceme, dijo él, que el deseo del gran Odín
Es severo, y me presagia ulteriores males;
Tu hijo desde fuera del campo hoy
Desde la victoria para arrebatarla!
Pero Odín dijo, “Tuya sea la alegría
Que proporciona el Valhalla, mi niño valiente!

“Y Bragi dijo, ‘¡ocho hermanos aquí
Te dan la bienvenida a la alegría del Valhalla,
Para apurar la copa, o repetir las luchas
Donde Hákon golpea a los jarls de Eírik!
Dijo el fornido rey, ‘y mi equipo,
Yelmo, espada, y cota de malla, hacha y lanza,
Estará todavía a mano! Es bueno mantenerse
Retenido por nuestros fieles amigos de antaño.’

Bien se vio que Hákon todavía
Había salvado los templos de todo mal;
Pues todo el Consejo de los Dioses
Da la bienvenida al rey a sus moradas.
Feliz el día en que nacen los hombres
Como Hákon, que desprecia todas las cosas vulgares,
Y muere en medio de una fama interminable.

Antes devorará el lobo Fenris
La raza de los hombres de costa a costa,
Que tal cosa adorne la corona regia
Ya que  el valiente Hákon quiere fama.
Vida, tierra, amigos, riquezas, todo volará,
Y nosotros en la esclavitud suspiraremos.
Pero Hákon en las moradas benditas
Para siempre vive con los brillantes dioses.”
Eyvind Skaldaspiller

"Hákonarmál es un poema escáldico que Eyvindr skáldaspillir compuso sobre la caída del rey noruego Hákon en la batalla de Fitjar y su posterior recepción en el Valhalla".

viernes, 29 de agosto de 2014

Elucubraciones (VI)

 An Old Scholar, Salomon Koninck (1609-1656).

"El derecho natural, que los escritores llaman comúnmente ius naturale, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder, como él quiera, para la preservación de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida y, por consiguiente, de hacer toda cosa que su propio juicio, y razón, conciba como el medio más apto para que ello.
Por libertad se entiende, de acuerdo con la significación apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su juicio y razón.
Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general encontrada por la razón, por la cual se le prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y ley, éstos debieran, sin embargo, distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley y el derecho difieren tanto como la obligación y la libertad, que en una y la misma materia son incompatibles".

"Cuando en la mente del hombre surgen alternativamente los apetitos y aversiones, esperanzas y temores que conciernen a una y la misma cosa, y diversas consecuencias buenas y malas de nuestros actos u omisiones respecto a la cosa propuesta acuden sucesivamente a nuestra mente, de tal modo que a veces sentimos un apetito hacia ella, otras una aversión, en ocasiones una esperanza de realizarla, otras veces una desesperación o temor de no alcanzar el fin propuesto, la suma entera de nuestros deseos, aversiones, esperanzas y temores, que continúan hasta que la cosa se hace o se considera imposible, es lo que llamarnos Deliberación.
En consecuencia, la deliberación no existe respecto de las cosas pasadas, porque es manifiestamente imposible cambiar lo pasado; ni tampoco de las cosas que sabemos que son imposibles, o, cuando menos, lo imaginamos así, porque los hombres saben o piensan que tal deliberación es vana. Pero de las cosas imposibles que suponemos posibles, podemos deliberar porque no sabemos que ello es en vano. Y esto se llama deliberación, porque implica poner término a la libertad que tenemos de hacer u omitir, de acuerdo con nuestro propio apetito o aversión". 
Thomas Hobbes~Leviatán (1651)

miércoles, 27 de agosto de 2014

Ragnarök - End of Gods


 Ragnarök - End of Gods. Directed by - Hlynur Magnússon
En una sombría y fría noche de invierno, el viejo caudillo vikingo Snorri escribe las sagas de los dioses nórdicos. Es 1241 en la joven Comunidad de Islandia, una época de mucho caos y la agitación política. Snorri sabe que sus días están contados, y los intentos de luchar contra su mortalidad con su único regalo intemporal: palabras.
La película describe los últimos momentos imaginados de un hombre que dejó un legado literario insuperable para su país, mientras que luchan para llegar a un acuerdo con su propia pérdida personal y la posición en la vida.

domingo, 24 de agosto de 2014

Kenjutsu (剣術)

 Lion Order by Eve Ventrue.

El Kenjutsu (剣術) o “Arte de la espada”, trata principalmente con el uso de la espada una vez desenfundada, ya lista para la confrontación siendo el odachi su arma fundamental aunque a un nivel apropiado de habilidad sus practicantes puede que aprendan también el manejo del kodachi (espada corta) y de las dos en combinación (nito o ryoto).
Los estilos de kenjutsu, fueron tomando forma a partir del periodo Muromachi (siglos XV y XVI). Con el tiempo se convirtieron en el más alto testimonio de la habilidad marcial del guerrero. Su desarrollo se debió esencialmente a las aportaciones de aquellos que habían sobrevivido a combates a muerte y las técnicas usadas para ganar los mismos. A través del kenjutsu el guerrero aprendía a enfrentarse a todas las demás armas en combate.
El kenjutsu enseña a juzgar la distancia de combate (ma-ai), la oportunidad (suki) y la dominación física y mental del oponente (zanshin) al tiempo que proporciona auto confianza, y recursos en combate por medio del entrenamiento en pareja (sotai renshu). Al mismo tiempo el kenjutsu preparaba al guerrero para morir puesto que morir honorablemente, con valor, era un asunto de orgullo marcial al igual que lo era la victoria en combate.


domingo, 17 de agosto de 2014

Vortegirn y los dos Dragones.

Alan Lee Vortigern and Merlin .

Estaba Vortegirn, el rey de los Britanos, sentado a orillas del estanque recién vaciado cuando surgieron dos dragones, uno blanco y otro rojo. Cuando estuvieron cerca, entablaron cruel combate, echando fuego por las narices. El dragón blanco llevó al principio la mejor parte y obligó al dragón rojo a huir a un extremo de la laguna. Pero éste no toleró verse acorralado y, atacando a su rival, lo obligó a retroceder. Contendían de esta manera cuando el rey ordenó a Ambrosio Merlín que le explicara el significado de la batalla entre los dragones.
Merlín, al punto, estalló en lágrimas y, abandonándose a un trance profetice, dijo:

«¡Ay del dragón rojo, pues su aniquilación está próxima! Su caverna será ocupada por el dragón blanco, que se identifica con los Sajones a los que has invitado. El rojo representa al pueblo de Britania, que será sometido por el blanco.»

«Sus montañas y valles serán igualados, y los ríos que surcan los valles manarán sangre en vez de agua. El culto de la religión será abolido y se hará manifiesta la ruina de las iglesias.»

«Al final prevalecerá la raza oprimida y se alzará contra la crueldad de los invasores. El jabalí de Cornubia  vendrá en su ayuda y pisoteará los cuellos enemigos con sus pezuñas. Las islas del Océano caerán en su poder y los bosques de Galia serán suyos. Temblará la casa de Rómulo ante su crueldad, y su final será dudoso. Andará en boca de los pueblos, y sus hazañas servirán de alimento a los narradores de historias.»
Las Profecías de Merlín.
Geoffrey de Monmouth Historia de los reyes de Britania.

domingo, 10 de agosto de 2014

Irminsul.

Hermann Wislicenus (1885) The Irminsul (Detail)

La espiritualidad nórdica era más mágica que religiosa. No había una adoración unilateral de los dioses, sino sacrificios para recibir algo en compensación. Había un gran respeto por la naturaleza y uno de los elementos más importantes de la espiritualidad nórdica era el culto a los árboles. A veces se usaron símbolos de árboles, una pieza rúnica o un pilar. El árbol representa el Axis Mundi, el eje del mundo que enlaza los mundos y une el cielo con el inframundo. Se establecieron lugares sagrados y en su centro se colocó un árbol o pilar- Estos lugares fueron llamados Jardines de Poste (Stavgardar) y funcionaron como patios sacrificatorios. Cuando uno entraba en el stavgardar uno entraba en un momento mítico donde los dioses y las sagas estaban presentes. Los árboles sagrados del norte simbolizaban el Paganismo y fueron atacados por los cristianos. El Irminsul, el árbol sagrado de los Sajones fue cortado por Carlomagno en el 772 cuando estaba a punto de expandir el cristianismo por Europa central en un baño de sangre en el cual miles de Sajones fueron asesinados. Irminsul e Yggdrasil son diferentes términos para el árbol mágico del paganismo nórdico. El árbol puede ser hallado tanto en el mito como en el culto. Irminsul denota “el gran peldaño” y es como el Yggdrasil una llave hacia otros mundos.



Einherjer- Nidstong / Artevisual Costin Chioreanu

viernes, 25 de julio de 2014

Vellekla.

Nils Bergslien - Jomsvikings_Battle_of_Svolder.~ 1900

“El agudo tirador de arco, sobre el mar extiende amplia su flota,
Pues bien amaba él la tormenta de la batalla:
Bien amaba el jarl desplegar su estandarte de batalla,
Sobre el bien pisoteado campo de batalla
Se levantaba la luna roja de su escudo;
Y a menudo se atrevía el hijo de Eírik
A intentar el combate con el Jarl Håkon ”.

“¿Quien es el hombre que se atrevería a decir
Que el hijo de Sigurd evita la pelea?
Él sacia al cuervo él nunca teme
El canto de la flecha o el vuelo de las lanzas,
Con espada atronadora ataca en la guerra,
Cual Odín terrible; o desde lejos hace volar la lluvia de flechas
Para aumentar la vela de la victoria.
La victoria fue traída sinceramente,
Y muchos combates vikingos tuvieron lugar
Antes de que el libertino de la espada
Fuera señor del país oriental.”

“Alabo al hombre, mi héroe él,
Que en su buen barco recorre el mar,
Como un pájaro de presa, intenta ganar
Roja venganza por su pariente asesinado.
Desde su espada azul la lluvia de hierro
Que congela la vida derramada de nuevo,
Sobre él que toma la vida de su padre,
Sobre él y sus hombres en la lucha.
A Odín fueron conducidas muchas almas,
A Odín fueron entregados muchos valiosos regalos.
Ruidosa se propaga la tormenta sobre el campo de batalla
El hacha repica contra el yelmo, y la espada sobre el escudo”.

Einar SkallaglamVellekla”. 986.

domingo, 20 de julio de 2014

La Escuela de los Dos Sables.


Hablamos de los sables porque es obligación de todos los guerreros, tanto oficiales como soldados, llevar dos sables. Antiguamente éstos se llamaban tachi y katana, o el gran sable y el sable; actualmente se llaman katana y wakizashi; o sable y arma que se lleva al costado. No es necesaria una exposición detallada de los motivos de los guerreros de llevar dos sables. En Japón, la costumbre de los guerreros es llevarlos a ambos lados, tanto si se sabe manejarlos como si no. He llamado a nuestra escuela, Escuela de los Dos Sables, para señalar las ventajas de llevar los dos sables.
En cuanto a la lanza, la alabarda y otras armas, se consideran parte del equipo del guerrero.
En nuestra escuela, lo principal para los principiantes es practicar la ciencia de empuñar los sables, el largo en una mano y el corto en la otra. Cuando la vida de uno está en peligro, se desea utilizar todas las armas de que disponemos. Ningún guerrero querrá morir teniendo sus sables enfundados; sin embargo, cuando se sostiene algo en cada mano, es difícil esgrimir con la misma libertad la izquierda y la derecha; mi objetivo es que os acostumbréis a manejar el sable largo con una mano.Con armas largas como la lanza y la alabarda, no existe ninguna elección; pero el sable largo y el corto son armas que pueden ser manejadas con una mano.
El problema de manejar un sable largo con ambas manos es que no es fácil hacerlo a caballo, y no es adecuado cuando se corre precipitadamente, es difícil en un terreno pantanoso, en campos embarrados, planicies pedregosas, caminos frecuentados o lugares abarrotados.
Cuando se tiene un arco o una espada en la mano izquierda, o cualquier otra arma que se esté manejando, se puede empuñar el sable largo con una sola mano; por ello, manejar el sable largo con ambas manos no es la auténtica vía.
Cuando es imposible golpear a muerte utilizando una sola mano, utilizad entonces las dos manos para hacerlo. Esto no debería exigir un gran esfuerzo. La Escuela de los Dos Sables es un método para aprender a manejar el sable largo con una mano; su objetivo es acostumbrar primero a las personas a manejar el sable largo con una sola mano.
El sable largo le parece pesado e inmanejable a todo el mundo al principio, pero cualquier cosa es así cuando se empieza: el arco es difícil de tensar, y es duro de empuñar la alabarda. En cualquier caso, cuando os familiarizáis con cada arma, os volvéis más fuertes con el arco y adquirís la capacidad de manejar el sable largo. Así pues, cuando alcanzáis el poder del método, se hace fácil de manejar.
Blandir el sable largo con gran velocidad no es la fórmula correcta, como se aclarará en la segunda parte, el Manuscrito del Agua. El sable largo puede ser manejado en lugares espaciosos, el sable corto en lugares reducidos; para empezar, ésta es la idea esencial.
Con nuestra escuela, uno puede ganar con el sable largo y también puede ganar con el sable corto. Por esta razón, no esta determinada la longitud precisa del sable largo. La vía de nuestra escuela consiste en tener el espíritu de obtener la victoria por ambos medios. Es mejor manejar dos sables que un sable largo cuando se está luchando solo en una pelea; también es ventajoso cuando se quieren hacer prisioneros.
 Puntos como éste no requieren ser escritos con detalles exhaustivos; de cada punto pueden inferirse miles de cosas. Cuando hayáis obtenido el dominio de la práctica de la ciencia de las artes marciales, no habrá nada que no veáis. Es necesario reflexionar profunda y cuidadosamente sobre esto.
 Miyamoto Musashi 宮本 武蔵, (1584 - 1645)

jueves, 10 de julio de 2014

Utagawa Kuniyoshi.

 Tamomori tied to a huge anchor ready to cast himself into the sea.
 
Utagawa Kuniyoshi (歌川国芳?) (1797 – 1861) fue uno de los últimos maestros japoneses de la técnica del ukiyo-e en la impresión xilográfica y pertenecía a la escuela Utagawa. Escenas históricas, escenas mitológicas, luchas contra arañas gigantes, esqueletos, sapos, carpas monstruosas, rufianes tatuados, mujeres guerreras, fantasmas macilentos, y luchas desesperadas de samuráis. Todo eso conforma el mundo desarrollado por uno de los grandes del Ukiyo-e, tal vez lo más destacable sean sus series dedicadas a los guerreros y samuráis, obras que nacen a partir del encargo recibido en 1827 de realizar la serie "Tūszoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori" basada en un cuento popular chino. A partir de aquí desarrollará la que tal vez sea su obra más interesante y con mayor influencia, ya que la inclusión de tatuajes en sus guerreros fue una novedad que influenció la moda en Edo.


lunes, 7 de julio de 2014

Las Runas de Odín.

 Howard David Johnson - Odin and Sleipnir

Sé que colgué de ese árbol barrido por el viento,
meciéndome durante nueve largas noches,
herido por mi propia lanza,
ensangrentado para Odín,
yo mismo una ofrenda para mí mismo:
atado al árbol del que ningún hombre conoce
hacia dónde corren sus raíces.
Nadie me dio pan, nadie me dio agua.
Hacia los abismos más profundos me asomé
hasta que avisté las Runas.
Lanzando un rugido las tomé
Para luego caer, aturdido y débil.
Gané bienestar y sabiduría también.
Crecí y me regocijé con mi crecimiento:
de palabra en palabra fui guiado hacia otra palabra,
de una acción hacia otra acción.
 Edda Poética, 1200 D.C.

Durante nueve días el dios nórdico Odín cuelga de Yggdrasil, el árbol de mundo. Cuelga de allí, sacrificado él mismo a sí mismo. Sin comida ni agua, profundamente herido por su propia lanza, soporta las largas noches en el árbol. No es un intento de salvar al hombre de sus pecados. No se está sacrificando a sí mismo para redimir a un mundo pecaminoso. Cuelga del árbol por su propia y libre Voluntad. La imagen nórdica del mundo no incluye la creencia en un pecado original del que el hombre ha de ser salvado. La tradición nórdica no enfatiza a ningún mesias. Hay otras motivaciones tras el sacrificio de Odín. Cuelga de allí por su propio provecho, para ganar sabiduría y poder, en su búsqueda de los mayores secretos del universo, los secretos que atrapa de las profundidades en un grito de extasis.
Odín no es un mesias. Es, en muchos aspectos un dios demoniaco y oscuro, temido por la mayoría de los hombres. Pero es un modelo a seguir- A través de su pertinaz búsqueda de conocimiento y poder podemos aprender los secretos conocidos sólo por él. Odin puede devenir nuestro profesor e iniciador. No nos salvará de ningún pecado. Pero su camino revelará una iniciación mágica de conocimiento y poder. Puede enseñarnos como salvarnos a nosotros mismos de la debilidad y la incertidumbre. Él nos puede mostrar los secretos de las runas
 La palabra runa por sí misma puede darnos una pista de lo que estas son en realidad. En los lenguajes nórdico antiguo y germánico, la palabra runa significa "secreto", "misterio" o "susurro secreto". Las runas no fueron usadas en la forma de escritura normal en un principio, sino como símbolos mágicos o signos para describir diferentes fuerzas y principios en el universo y la existencia humana. Esto signos no son sólo las runas que podemos reconocer en las hileras. En un sentido más profundo, son fuerzas ocultas ilustradas con ciertos signos de escritura, también en galdr (encantamientos), canciones y otras prácticas mágicas. Las runas y las canciones que Odín recibió después de su iniciación en el árbol del mundo son una expresión mágica de las fuerzas ocultas del universo. Así que pueden tener varios significados diferentes. En un aspecto externo, la palabra "runa" denota el signo de escritura del nórdico antiguo; en un nivel más profundo, denota las fuerzas del universo y la espiritualidad oculta completa.
Thomas Karlsson
Uthark - El Lado Oculto de Las Runas.

lunes, 30 de junio de 2014

Fergus y Muirdris.


En la Saga de Fergus mac Leti, se encuentra con espíritus del agua llamados lúchorpáin o "pequeños cuerpos", los que se cree que son las primeras referencias conocidas a duendes. Las criaturas intentan arrastrar a Fergus al mar mientras él está dormido, pero el agua fría lo despierta y se apodera de ellos. A cambio de su libertad los lúchorpáin le conceden tres deseos, uno de los cuales es obtener la capacidad de respirar bajo el agua. Esta facultad funciona en cualquier lugar, menos en Loch Rudraige (un lago en Dundrum Bay) en el Ulster.

Fergus y Muirdris.
Fergus fue uno de los reyes míticos de Irlanda, su mayor pasión consistía en explorar los lagos y los ríos de su tierra. Cierto día, mientras paseaba por las orillas del lago Rury, apareció el Muirdris, un dragón de río de características monstruosas, del que apenas pudo escapar. Por este motivo, la cara del rey quedó desfigurada como muestra del terror al que había sido sometido, como era muy querido por sus subditos,  todos en palacio decidieron esconder los espejos para que el rey no fuera consciente de su defecto. 
Sin embargo un día, Fergus enfurecido golpeó a una esclava, a lo que ella, indignada, le gritó que antes de andar maltratando a las mujeres fuera a buscar venganza sobre el monstruo que le había de­jado así.
El rey ordenó que le trajeran un espejo cuando contempló su faz cogió sus zapatos mágicos, tomó su espada y se marchó hacia el lago Rury. En cuanto llegó a la orilla se sumergió en el agua, permaneciendo durante un día y una noche bajo las olas escondido, de pronto el agua del lago comenzó a hervir y se tiñó de rojo, tras mucho rato sus subditos le vieron emerger de las aguas con la cabeza del Muirdris en sus manos.
El asombro de los presentes era indescriptible, ya que mientras sujetaba la cabeza, el defecto había desaparecido de su cara. Cuando llegó a la orilla, sólo tuvo tiempo de depositar allí su trofeo antes de que se produjera su muerte por agotamiento.
La Saga de Fergus mac Leti.

(Fergus mac Leti.Fue, según la leyenda irlandesa y la historia tradicional, un Rey del Ulster. Su lugar en la cronología tradicional, no es cierto - según algunas fuentes, fue contemporáneo del Gran Rey Conn de las Cien Batallas. 
Muirdris se refiere a veces como un caballo de agua, imágenes y otras descripciones sostienen que fuera un dragón marino de proporciones temibles.)

jueves, 19 de junio de 2014

El rey filósofo y el pueblo soberano.

Sisebuto. Rey visigodo (612 / 621) Fotografia: Jestormbringer 
  
     Así sólo la igualdad sigue siendo capaz de explicar una desigualdad que los desigualitaristas serán siempre incapaces de pensar. El hombre razonable conoce la razón de la sinrazón ciudadana. Pero, al mismo tiempo, la conoce como insuperable. Él es el único que conoce el círculo de la desigualdad. Pero él mismo está, como ciudadano, encerrado en ese círculo. «Sólo existe una razón, pero esa razón no ha organizado el orden social. Por eso la felicidad no sabría estar ahí.» Sin duda los filósofos tienen razón al denunciar a la «gente a sueldo» que intenta racionalizar el orden existente. Este orden no tiene razón. Pero se engañan persiguiendo la idea de un orden social al fin racional. Se conocen las dos figuras extremas y simétricas de esta pretensión: el viejo sueño platónico del rey filósofo y el sueño moderno de la soberanía del pueblo. Sin duda, un rey puede ser filósofo como cualquier otro hombre. Pero precisamente lo es como hombre. Como jefe, un rey tiene la razón de sus ministros, que a su vez tienen la razón de sus jefes de oficina, los cuales tienen la razón de todo el mundo. No depende de sus superiores, es verdad, solamente de sus inferiores. El rey filósofo o el filósofo rey forma parte de su sociedad; y ésta le impone como a los otros sus leyes, sus superioridades y sus corporaciones explicativas.

    También es por eso por lo que la otra figura del sueño filosófico, la soberanía del pueblo, no es más sólida. Pues esta soberanía que se presenta como un ideal que debe realizarse o un principio que debe imponerse siempre ha existido. Y en la historia resuena el nombre de aquellos reyes que perdieron su trono por haber despreciado esto: nadie reina si no es por el apoyo que le presta la masa. Los filósofos se indignan. El pueblo, dicen, no puede alienar su soberanía. Se responderá que quizás no puede pero que siempre lo ha hecho desde el principio del mundo. «Los reyes no hacen pueblos, y les gustaría hacerlos. Pero los pueblos sí que pueden hacer jefes, y siempre lo han querido.» El pueblo está alienado a su jefe exactamente igual como el jefe a su pueblo. Este sometimiento recíproco es el principio mismo de la ficción política como alienación original de la razón a la pasión de la desigualdad. El paralogismo de los filósofos es fingir un pueblo de hombres. Pero eso es una expresión contradictoria, un ser imposible. Sólo existen pueblos de ciudadanos, de hombres que alienaron su razón a la ficción desigualitaria.

    No confundamos esta alienación con otra. No decimos que el ciudadano es el hombre ideal engalanado con las pieles del hombre real, el habitante de un cielo político igualitario que cubre la realidad de la desigualdad entre los hombres concretos. Decimos al contrario que no hay igualdad más que entre los hombres, es decir, entre individuos que se ven solamente como seres razonables. Al contrario, el ciudadano, el habitante de la ficción política, es el hombre condenado al país de desigualdad.

El hombre razonable ya sabe que no existe ciencia política, que no existe política de la verdad. La verdad no zanja ningún conflicto del espacio público. Sólo habla al hombre en la soledad de su conciencia. Se retira en cuanto estalla el conflicto entre dos conciencias. Quien espera encontrarla debe, en cualquier caso, saber que va sola y sin comitiva. Las opiniones políticas, en cambio, nunca dejan de darse la comitiva más imponente: la Fraternidad o la muerte, dicen; o bien, cuando toca su turno, la Legitimidad o la muerte, la Oligarquía o la muerte, etc. «El primer término varía, pero el segundo siempre se expresa o se sobreentiende sobre la bandera, sobre los estandartes de todas las opiniones. En la derecha, se lee Soberanía de A o la muerte. En la izquierda, Soberanía de B o la muerte. La muerte nunca falta, conozco incluso filántropos que dicen: Supresión de la pena de muerte o la muerte.» La verdad no se sanciona; no se le agrega la muerte. Digámoslo según Pascal: siempre se ha encontrado el medio de atribuir justicia a la fuerza, pero no se está cerca de encontrar el medio de atribuir fuerza a la justicia. El proyecto mismo no tiene sentido. Una fuerza es una fuerza. Puede ser razonable utilizarla. Pero es desrazonable querer volverla razonable.
 Ja c q u e s Ra n c i è re El maestro ignorante

viernes, 6 de junio de 2014

Origen de los clanes Escoceses


  Los orígenes con un fundador mitológico, siempre han sido reivindicados por los clanes, reforzando su posición y status así como una noción romántica y gloriosa de sus orígenes. La mayoría de los más poderosos clanes apuntan a orígenes basados en la mitología celta. Así por ejemplo observamos la rivalidad entre el Clan Donald, que dice descender o bien del rey Conn Cétcathach del Ulster allá por el siglo II después de Cristo, o bien de Cú Chulainn, el legendario héroe del Ulster; y los Campbell que aseguran descender de Diarmaid Torc, personaje enraizado en el ciclo de los Fenianos o de Finn mac Cumall.
 Por otra parte, como los MacKinnons o los MacGregors afirman tener un antepasado común en Alpin, misteriosos rey cuyo también misterioso hijo Kenneth mac Alpin, unió los reinos de Dál Riada y los pictos hacia el 844. Sólo una confederación de clanes, como los MacSweens, los Lamont, los MacLeys, los MacLachlan y los MacNeill, los cuales florecieron en Kintyre y Cowal a principios del siglo XII, dicen descender del poderoso rey irlandés del siglo V Niall Noígiallach (de los nueve rehenes). En realidad, los progenitores de los clanes rara vez pueden ser datados con fiabilidad más allá del siglo XI, y la continuidad en los linajes no se produce hasta los siglos XIII o XIV.
 La emergencia de los clanes poco tiene que ver con un rasgo étnico, están más asociados a giros políticos y oportunidades basadas en el momento social. La reconquista por parte de la Corona escocesa de las islas occidentales del poder noruego en el 1263, y la pacificación de las rebeliones de Moray en los siglos XIII y XIV, dio las oportunidades para que nobles, señores de la guerra e incluso poderes eclesiásticos, con la ayuda inmediata de sus acólitos, pudieran imponer su dominio sobre familias de estos lugares por vías pacíficas o por la fuerza. Aunque estos nobles y señores de la guerra pudieran ser catalogados como de origen gaélico, sus orígenes se trazan desde raíces gaélico-noruegas, bretonas, e incluso pictas. Incluso la inestabilidad que supuso las guerras de independencia con la Corona inglesa a finales del siglo XIII y principios del siglo XIV, trajeron consigo un debilitamiento del poder de todos estos jefes gaélicos, permitiendo el desarrollo de familias y clanes de origen anglo-normando como los Fraser, Chisholm, los Grant y muchos otros.

 





















  

Otro punto que hizo florecer la cultura de los clanes, también durante las guerras de independencia, fue la introducción por Robert de Bruce de derechos feudales y de títulos de propiedad que concedió a los clanes por sus servicios. Grandes porciones de tierra fueron concedidas por la Corona escocesa a los jefes de clan por su ayuda contra la causa inglesa. Esto produjo que clanes como los MacDonald, fuesen elevados a un rango superior sobre otros como los MacDougall con los que compartían un mismo origen, en Somerled el gran señor de la guerra gaélico-noruego del siglo XII. El subsiguiente poderío que alcanzaron los MacDonald como Ceannard nan Eilean o Señores de las Islas durante los siguientes dos siglos, hizo oscurecer el hecho de que, al igual que sus rivales los Campbell, habían conseguido su posición no sólo por el poder de su familia y una asociación de tipo local, sino también por la entrega por parte de la Corona de una influencia territorial. Los clanes se pueden definir entonces como el producto de una asociación de familias o grupos familiares de origen común y del resultado del feudalismo. Este componente feudal, creció y se fortaleció gracias a la ley escocesa que separa la cultura de clan de la cultura tribal; así como lo que históricamente diferencia los clanes escoceses de los grupos aborígenes de África, América o Australia.


martes, 3 de junio de 2014

In Memory Of Quorthon (1966 - 2004) X

"The Funeral of a Viking" by Sir Frank Dicksee (1853-1928).

Tomas Forsberg,"Quorthon" (17 de febrero de 1966 - 3 de junio de 2004)
X aniversario de la muerte de Quorthon, fundador y el único miembro, de una de las bandas más influyentes : Bathory.



Bathory - "Song to Hall Up High"

"Sé que me contemplas,
Padre de todo el pasado
Y de todo lo que será;
Eres el primero y el último.

El Vigilante de todo lo que vive.
El Guardián de todo lo que murió.

El dios tuerto allá alto, arriba
Que gobierna mi mundo, y el cielo.

Viento del Norte, lleva mi canción a las alturas
Al Salón de la Gloria que está en los cielos,
Así sus puertas me saludarán de par en par
Cuando haya llegado mi hora de morir."

 Quorthon (1966 - 2004)

viernes, 23 de mayo de 2014

Benczúr Gyula - Budavár visszavétele 1885


Gyula Benczúr - Budavár visszavétele 1885.

El artista Farkas Zsolt, logró crear un modelo 3D de la pintura clásica de Gyula Benczúr, ‘Budavár visszavétele’, que representa la reconquista de Budapest de la invasión de las fuerzas otomanas.


composición en 3D de la recreación  histórica Gyula Benczúr 1896

jueves, 15 de mayo de 2014

Moonfishing

 Moonfishing de David Michael Friend es un cortometraje realizado con títeres para una serie titulada Handmade Puppet Dreams de Heather Henson. Trata de la historia de un solitario escultor de madera que, al ver cómo la luz en su pueblo termina extinguiéndose, decide pescar la luna.

lunes, 12 de mayo de 2014

H. R. Giger. (1940 - 2014)


Hans Ruedi Giger. ( 5 de febrero de 1940 - 12 de mayo de 2014)
HR Giger es reconocido como uno de los artistas más destacados del mundo del realismo fantástico .
La piedra angular de su fama y más famoso libro de Giger, " Necronomicon ", publicado en 1977, sirvió de inspiración visual para la película del director Ridley Scott, Alien: El Octavo Pasajero, la primera asignación cinematográfica de alto perfil de Giger, que le valió en 1980 el Oscar a Mejores Efectos Visuales por su diseños.



sábado, 3 de mayo de 2014

Anders Björler "Antikythera"


Anders Björler, guitarrista de At The Gates y fundador de The Haunted, se aleja; de los sonidos mas extremos, para presentarnos un; cortometraje; de animacion que contiene las tres primeras canciones de su; álbum debut.(Lost In The Depths, Fragments y Reconstruction).
"Antikythera" está inspirado en la música de cine italiano de los años '60 y '70, post rock, ambient, progresivo, jazz, y la mezcla del folk sueco. Mezclado y masterizado por Tue Madsen en Antfarm Studio en Aarhus, Dinamarca; mientras que todo el diseño de arte, Ilustraciones, animaciones y vídeo, fueron realizados por Costin Chioreanu de Twilight13Media.


viernes, 2 de mayo de 2014

Los sueños de Gísli Súrsson.

Arctic Viking  David Seguin.

“Vi que mis enemigos unidos me atacaban,
Pero no me vencían en el primer embate,
Yo solo frente a ellos logre dar muerte a alguno,
No lograron hender con su espada el escudo
Con que me defendía contra sus recios golpes,
-Siempre tuve valor-
Aunque al final vencieron los que me perseguían,
Tras recia y dura lucha por pura mayoría.
Yo derribe al primero antes que el enemigo por fin lograse herirme
-Di de comer al cuervo-
Mi espada cerceno limpiamente una pierna
El hombre fue abatido y acrecenté mi fama”
“Mujer soñé que un hombre me hería con su espada;
La sangre de mi herida me bañaba la espalda,
Que empero estaba erguida,
Y que mis enemigos sin cesar me acosaban;
Vi una mujer en sueños llorando sobre mí,
Sus ojos anegados en lágrimas amargas,"
"La mujer hermosa que alegro mis días,
Sabrá de la lucha dura y valerosa de su compañero;
No cedí a la espada. Así de valiente me engendro mi padre.”

(Saga de Gísli Súrsson)